作者：国粹行家李铁城先生
转载东谈主：普罗米修斯们
理由篇
谈可谈，方为谈；德可德，方为德。天下必循之理之谓谈，行而宜之之谓德。谈为质，德为表；谈为理，德为行。
婴儿坠地，不教而知乳，盖腹馁需充，食欲随生，于是而乳。东谈主为去贫而从商，东谈主为去贱而攀贵，国为去贫而殖财，国为去弱而重兵，无不由需而欲，由欲而行。故需为欲之母，欲乃行之本。需欲为本，活动其末，世上万事无不以此概之，故天下一大欲也。
鸟翔兽奔，禾生水涌，矻矻孜孜，为欲而动，闻利而起，逐利而行，无利而息。
桃李因实，虽不招而下自成蹊；市因利存，虽不令而聚者如蚁。
无欲即无谈，鄙俚即无德。
谈重今，下世旷远，幽渺难期，而今世之荣辱穷通，切腹锥心，不可旋即忽也，故智者善视今。
谈重来。智者知往，今以知来，预营而不迫。来者，子孙之世也，大智不私己，启奢睿，珍财路，护生态，为后世计也。
谈重谈。谈者，胜者之谈，致胜之谈也。胜而理存，胜而惠至。史册素不誉败者之德，唯大书胜者之绩。
谈重平。欹物易倒，侧水易倾，正常相安，二物相制，平领其纲。损余补亏，抑强扶弱，平则稳。平虽暂，然须时争基平。平者，一曰利平，一曰力平。
谈新生。生为万物之本。千载古莲尚存渴望，万年余存仍可繁衍；冰中鱼虾僵而死，泥中冻蛙而复苏；旱中枯苗逢雨而活，轮下马兰虽辗犹生；雪莲绽于冰崖，苔藓碧于极地；北马刨雪而寻枯叶，塞草初萌即结籽粒，鸟兽虫鱼日为觅食而掣襟露肘，东谈主类求生之例更不堪举，故无生无谈，无谈无生，谈即生。
谈重争。一豕食瘦，二豕食肥；一马行疲，多马争驰；一树形单，群木成林；一商落索，众商营营。
谈重节。节者，节拍、节制也。有行有止，有徐有疾，有节方利于行。莠除苗生，蜕故孳新。无节则荒，灭此青年。然视苗为莠，以优为劣，狂诛乱剪，眊视悖行，则乱谈矣。乱谈则衰，乱谈则一火。
谈重和。和者，谐、合、协，相适趋同，争之侣亦争之补也。争而趋让；让而趋同，同乃相适；适此后安，安乃生和。五味合而厚味，冷热宜而适身，七彩调而顺眼，八音谐而动听。白云活水，草长莺飞，花开蝶舞，蜂鸣蚁忙，日月替而分日夜，寒暑易而成四季，潮汐交而有望朔。和衷共济，东谈主间情深；旱苗得雨，世多余温；夫唱妇随，和乐多余；陌路相助，真情无价。息讲和五洲传财宝，结齐心四海如一家。
谈重创。创者，谈听途看，弃旧图新也。同中有异，异必生变。小易曰修，大变为革，创而生新。小易多涉其标，然小易相积而质移。今寄于创，有创而生欣；来在于创，有创而途昌。
天德生，故生生；天德节，故灭灭。
蚁斗于前，东谈主视若嬉，一足可泯之，然在蚁，不止社稷生死之举也。蜂箱之内，嗡嗡营营，俨然有序之国，然东谈主一手可倾之。诸少儿积木为城，成东谈主视为嬉，而儿食寝俱废，骚可是执。贾东谈主业商，殚精竭虑，只争朝夕，状如千里醉，类平分属，重复芜乱，皆大小不一之天下，各循其谈，各有其理，外东谈主莫之入，亦莫得窥其堂奥，品其妙趣也。
天下有万象，地上有万物，奇光异彩，争奇斗胜，方可为世界。万象者，多异并存，相互有别。异存，则品繁而生盛。然异联系于同，异外必有同，此乃互异驻足立命不可或缺处也。世无同，万物必不相容而相狀，亦不成为世界，故同乃万物之基。故世间需异亦需同，异中有同，同中有异，其间度为之衡。不可因异而伤同，亦不可因同而损异。且世无永同，本日之同或为明日之异；世无永异，本日之异或则明日则同。一国无同则国不立，一家无同则家不存；一家无异则家必滞，一国无异则必国衰。一生有同，方可相容，一生有异，方可相强，求同存异之理盖在于此。
度者，物之权。万物无不有其度，桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳，淮水一线为橘生之度。水遇冷则结为冰，冰遇热则化为气，气遇冷又凝为水，冷热为水之度。乏惩为纵，滥杀为虐；失声为喑，过响为喧；过瘦为瘠，过丰为肥；不赏为昏，滥奖为贱；无嬉则寂，过嬉则荒。事不足，不同属；过其度，则质移。取其宜，合手其度，则可为德。
势者，状、情、趋也。事无时不有其势，无地不有其势。师老兵疲，不可穿鲁缟，势；病东谈主入膏肓，神医缩手，势；势在必行，东谈主心所向，势；大风摧屋，血流飘杵，势；杯水救薪，远水不明近渴，势；瀽瓴高屋，达坂走丸，势；不得不发，无用婉言，势。
智者预势、防势、促势、造势、用势、蓄势。础润而知雨，叶落而知秋，预势也；未雨谋略，正式未然，防势也；大事化小，小事化无，促势也；一夫攘臂，万众景从，造势也；天下纷争，强人乘时而起，用势也；竭尽全力，枕戈坐甲，蓄势也。然用势乘势在明顺，明其势之情，顺其势之趋，方可因风吹火。反之，冒大不韪，逆潮水而动，莫不败也。
凡物达于极，必暂，但偶而尽反。
让者，谦、容、缓也。进而异殊，殊则争烈；退而趋同，同则相容。让，非不大，而自抑其大，反成其大。让而有容，有容乃大。让而示退，仄蹊坦途，退此后进。缓而弥久，因缓成急。细君有让而久睦，昆季有让而久合，同东谈主有让而能谐，国国有让而议成。让而有则者明，让而有节者德，智者知让而示其智。
虚极而实，实极而虚，势之谈。虚实相对而在，彼虚此必实，此虚彼必实，亦势之谈也，然万物杂焉，远非非甲则乙可概之。其组合或甲乙虚，丙丁实，或实者甲、丙，虚者乙、丁，同列中虚实亦不相称。其变化，又受时空主客之制，而虚中有实，实中有虚，时虚时实，时及时虚，其快慢显微又有划分，远非月之盈亏，潮之涨落，万目共睹，通常不同，物达于极东谈主方觉之，而渐变之微东谈主常不察。智者善察其微也。
名者实之志，霞山区新年颜料有限公司实者名之涵。名实同生， 浙江明士达新材料有限公司名实共存。名出实至，实存名归。名显实虚，虽名不名；确凿无名，不名亦名。名实相称，东谈主心所归，名实相反，自取其败。
善者，慈、利、谐也；恶者，凶、损、斥也。善不利恶，恶本仇善，善盛恶敛，恶强善弱。世无纯善，善中有恶；世无绝恶，恶中有善。举世需善，善常为驭。魔高千尺，谈胜一筹。一朝恶胜于善，恶必自损。善一时损于恶，善终必胜。然小善小恶偶而尽报，大善大恶则必报。
滴水无同。物惟大同大异，或小同小异良友。大异者，天堑范畴也；小异者，大体疏通也。大同者，互为小异；小同者，互为大异。小异之间仅在争，大异之间常若敌，故敌我相仇，同列、同庚、同性常相妒；小异之间胜后快，大异之间灭后快。
物本无所谓长短，较以成之；长短无所谓优劣，需以显之。宜长则长，宜短则短，尺有所短，尺有所短。长可为短，短可为长。东谈主之长短亦无所谓优劣，宜于世则长，拙于世则短。扬长制短，适世之举；长短放纵，多所碰壁。以己之长，视东谈主之短，则东谈主皆短；以己之短，视东谈主之长，则可不雅矣。优缺、大小、粗细，上下，遐迩一理也。
大路也，至公、至正、至圣。偏见者恨其公，私利者惧其正，愚昧者暗其圣，此三者皆谈之贼也。
不不错冬日之柔和而强东谈主不咒夏令之狠毒，不可因夏风之清楚而期东谈主怀寒风之凛凛，此时之所需非彼时之所恩，彼时之所惠亦非今时之所求，此一时此一时也。恩在情在，惠去情消。不可因时鲜之厚味而强东谈主食腐果；不可因珍馈之味好意思而要东谈主啜泔汁；不可因绫罗之绮彩而迫东谈主着敝裙。同物而异质，情遂分喜恶，此物非彼物，此情亦非彼情。
丛草相结以抗践轹，然上争日露之养活，下夺泉壤之柔润，而灌木来侵，乔木复剥灌木之余津，松柏楸栎之坚者又凌众木。虫鸟之“鹬蚌相危，渔翁得利”，黄雀之背，鹰枭伺焉。兽中之兔羊鹿麝，其争止于水草，然狼虎狮豹迭相胁。鳞介之属，虾鳅之后，鲨鳄之凶猛，东谈主所捻熟，当然之谈者，相生相争之谈也。
生也不停，争也不止。
曲者易活，柔者易存，方者易滞，直者易折。然曲者易靡，柔者易弱，无方失其质，无直一火其节。直而能曲，方而可柔者上。
我为东谈主，东谈主中有我；东谈主为我，我中有东谈主。我为我，我中亦有东谈主；东谈主为东谈主，东谈主中亦有我。无东谈主无我，无我无东谈主。我为东谈主，东谈主为我。
中者，逊于极而介于南北极之间，脆而易变，含混而众者也。趋于极而藕断，离于极而丝连，向为南北极逐鹿争得之地，得中者胜，失中者败。纠其偏而执其中，敛其激而趋其缓，弥其脆而守其恒，附者日众，终而成器。
疏此后亲，远此后近。盖因近而无隐，密而难周；近而易忽，密而易贱；近易生争，密易生隙，然必疏而情连，远而势孤方可，反之，疏而情绝，远而缘断，则尽绝矣。
梦常残于将酣，余兴犹浓；事常败于垂成，余恨无限。
有东谈主焉，非不知执中以赚钱，然理涉瑕瑜，事关荣辱，明知其不可为而必为之，于厉害已置诸度外。
情者，遇境而生也，故时过景迁，事易情移。
二虎相斗不可劝，而凶者胜；二敌相斗不劝，而力者胜；曼如永夜，而理终必胜。冤冤相报，终有已时。
露宿者不忧劫，令嫒之家必严派别，殡葬用品盖其境异也。
世上事，凡廖于谈，悖于情者，必凶。此谓天惩，惟迟与速良友。
东谈主问何则世安，曰：各逐其利而不损东谈主，各重其理而不彊东谈主。或曰：己所不欲勿施于东谈主；己所欲勿施于东谈主。
理中多情，情中有理。正近于理，慈近于情。
知瑕瑜则正在其中矣；知荣辱则慈在其中矣。常见复罪者，多在于未悔，未悔，在寡正与慈。
有相称之时，方出相称之事；有相称之事，方显相称之东谈主。有相称之东谈主，遇相称之时，必有相称之事。无相称之时，难有相称之事，虽有相称之东谈主亦莫显也。
立身篇
宁波喜尔美厨房用品有限公司鸟翔凭羽，鱼游凭鳍，兽捕凭爪，生之资也。东谈主间竞争，形如战场，适者生存，倚势凌人，才、德、识、健，东谈主之资也。
鸟有善翔者，鱼有善游者，兽有兽捕者，东谈主有善生者。
大路如硎，善行者逸；大路如砥，跛行者疲。
羽丰翅健，良禽也；鳍壮鳞坚，良鱼也；齿利爪厉，猛兽也；食丰多余。翅寡羽稀，劣鸟也；鳍柔鳞薄，病鱼也；齿钝爪弱，懦兽也，焉得有食。东谈主之为东谈主，才庸德薄，见短体弱，曷得优生。
草木虫鱼多自强而生。父母不可毕生相护，昆季不可连年相依，一又友不可频而相助，乡东谈主不可累月相劳。久依成负，频劳生厌，久损生怨，届时而境愈惨，故东谈主宜早自强也。
鱼遇食而吞，鸟遇虫而捕，兽遇物而攫，机遇也。才、德、识、健皆备，待机而发。
天下多事则多机，天下寡事则机寡。善有机者，蓄势而待之，博寻而逢之，明断而取之，敏行而获之。
鸟空捕不外一，兽空候不镇日，智者不空劳，放下屠刀，立地成佛，别寻它途。
与正人交以义，与常东谈主交以情，逢迎者若鱼水，耿耿者常落落。
生之资优而生劣，东谈主之将老而机不至，下东谈主常戚戚，大东谈主则安天知命，顺时而终。
死人如水，来者亦如水，事过境迁，境过情移，得失一时之遭逢也，何苦耿耿于心。智者不以情累。
汝而悲，日之光，月之韵，花之色，鸟之语，水之波，气之清，风之爽，山之形，味之厚，母之爱，友之情，物态世情，汝享遍矣，汝亦有欲携归，名、利、权、功、汝岂能永据，亦春风一度耳。克悉心力，俯仰元愧，无怨无悔。
有牛筋焉，遇冷不脆，逢热不腐，折而连续，拽而不裂，揉而不碎，压而不扁，击而不齑，推而不倒，崇而不骄，弃而不怨。东谈主生侵略如发，苦痛如海 ，困难如林，非如牛筋，不足以当之。
身苦非大苦，心苦乃大苦。身苦医医之，心苦智医之。
东谈主无不欲趋乐避苦，东谈主生一生，亦应活于乐中。然乐有限而东谈主欲无限，故觉苦多于乐也。以乐为乐，东谈主东谈主可为；忙里偷空，智者之举；以苦为乐，大智之长也。
即有世外桃园，身入而心未入，仍在狱中。身在尘网，心存桃源，境惨心悦，东谈主污已洁，迷者无苦，犹猛火中有红莲也。
天主乃已，救东谈主即救己；恶魔亦己，胜已即天主。
有大东谈主焉，非不爱己，然众胜于己；非不爱家，然国胜于家。头悬堞阙，血溅黄沙，徇国忘身，义无反顾；或殚精竭虑，煞费苦心，黯然魂销，死此后已；前者风云怒斥，诚心史书；后者遗爱东谈主间。万东谈主歌唱。其中千百万无名者，乃在同列。
想善之心众，为善之行寡，盖惧损己也。故善善之心必强于私欲，而敢于为善，方有善行。
想恶之念众，为恶之行寡，亦惧损己也。故明其法，严其刑，德其心，抑恶于萌。
见恶不为是为善，见善未为不为恶，见善不为不愧乃恶始。
东谈主优于兽，重在悟谈怀德，反之，惟智无德，则恶于兽，故可畏者非恶兽、乃恶东谈主。东谈主兽同处，世将不世。
善之的为成心于东谈主，反之即为恶。珍爱、屿、同情、助东谈主、公益、为义，皆为善。无害于东谈主亦为善，方正、平正、本分，皆无害于东谈主。无害于东谈主，究其根，实成心于东谈主。
舍己为东谈主乃善之极，有明知定死无疑，为利东谈主而徇国忘身者；有势至而不得不死者。前者如强人捐躯，后者如入水拯溺，虽死非初志，然皆为身外者献身，皆善之极致。
李铁城——百度百科
河南省文史馆馆员
本词条
笔名李若素。河南省新密东谈主。1936年降生，1954年支援东北到皆皆哈尔市第十一中学（昂昂溪第七中学）当教师，1979年回到郑州。曾任《莽原》杂志社剪辑、《州里企业报》主编、《河南文化志》主编。1995年出书《新谈德经》，2005年出书《李铁城诗词选》，《李铁城字画集》，2001年《祭炎帝文》被选入东谈主民锻真金不怕火出书社出书的高中语文教材。现任河南省文史馆馆员。
中文名李铁城
笔名李若素
降生日历1936年
办事教师
主要设立1994年《新谈德经》在《淮海文汇》节发后，在社会上引起热烈反响
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文章设立经世之作——《新谈德经》
先生生于民族危一火之秋，长于泛动艰困之岁。一生有两大醉心：念书与游历。半个多世纪以来，游历了言三语四，饱览了名胜办事文化圣地，除西藏、新疆外踪迹宽绰宇宙，又资格了教书、放牧、住牛棚、政事风暴等，他的勤学深想的民风，使他对东谈主生对社会对当然有深入贯通。有时候在深夜他会俄顷为一句话披衣起床，掌灯记下所想。他商榷多数文件，网罗多样信息。非常是近几十年来，他看到世界暴力积恶跋扈，各人性沉迷泛滥，利益争夺激发讲和，深深结识到一个国度和地区的社会康健、经济发展、和平共处，民族振兴，加强法制诞生是必不可少的，但亦然远远不够的，必须从根底上治理问题，即提升对东谈主谈德品性的培养塑造。他字据当然、东谈主类、社会王法，以深厚的中国传统文化为根基，罗致古今中外文光芒果，把我方东谈主生感悟融形而上学、政事学、历史学、经济学、社会学、文学于一炉，用凝练典雅的今古文，以现代东谈主不雅念与期间精神，煞费苦心写出了一部贮蓄奢睿与创见的奇书——《新谈德经》。全书共一万余字，分立身、治国、理由三篇，揭谈理、明理由、析祸福、讲治乱、究穷达、辨荣枯，规戒本日世界之缺点，讲授待人接物治国经世之法例。是东谈主生指南，治国箴言，被有名作者柏杨先生誉为“句句是真言”。1994年该书在《淮海文汇》节发后，即被国内有影响的《新汉文摘》《散文选刊》等多家报刊转载，在社会上引起热烈反响。有的手抄传阅，有的教子背诵，被国东谈主誉为“五四通顺以来讲授东谈主生问题最为高超的警世之作”。
该书卓越了意志形态和国度、民族、宗教、信仰的分野，探索东谈主类生计中的一般法例。它既摄取了儒家修身、皆家、治国平天下的东谈主生追求路线，又注入了期间的清新内容，是现代东谈主新的经管理念、东谈主生指南式的百科全书。是作者在更大范围更高视线对中国传统文化的疑望，内涵与践诺的选择卓越和发展，如儒家的入世精神，以致儒家学说中常见的仁、义、善、恶、名、实、利等常见的命题的沿用和全新的阐释；摄取了法家的以法治国的想想，并进一步申报法制与谈德诞生的干系；罗致了墨家的简朴、躬身推论、“非攻”想想，谈家的看守和洽、均衡和谐想想等。它初看是属于传统文化的，但稍一试吃，它又属于现代东谈主的，建议了如“人命永恒论”、“人命价值调整论”、“无欲即无谈，鄙俚即无德”：尊重东谈主的正直逸想，欲的三种分类和相对不同对策、“谈德中枢说”：方正是一切良习的基础和中枢、德与法的干系、求同存异的形而上学基础、“势”的分类及“度”的伏击性、爱情是条目的买卖说、友谊的分类、东谈主的生计成本说、庆幸的存在、名利的全面意会、幸福的根源、东谈主类发展的九大法例（生计、竞争、节拍节制、和谐、均衡、得手、现实、将来、创新）、科技与经济的发展促进了天下为公的变化等伏击的新想想新不雅点新学说。因此，此书既莫得时候空间放置，也并非针对某国、某地区、某民族、某宗教、某信仰情况，而是面向全东谈主类全社会，得当任何国度任何民族任何信仰的一般法例。中国东谈主民对外友好协会陈昊苏会长给先生来信说：“向世界先容这一中国东谈主的奢睿后果，我愿悉力为之，因为我确信这粗略对全东谈主类的将来都能产生首要的效益······”。内蒙古自治区80多岁的达斡尔族鄂维元老教师说：“《新谈德经》对东谈主生体会深入，有很深哲理，以生花妙笔写来，读之受益良多。能与李家老祖先李耳之《谈德经》不异传之千古”。云南丽江东巴族李静生（东巴文化商榷所长处）：“此书在丽江文化东谈主中传阅，看了书的东谈主都咋舌于作者的贤明与哲想”。河南巩义小李河村村主任兼鑫旺集团董事长张春望把此书列入该村塾校、村民、企业的必读之书。尤其是本书的语录体特质，一言半语，想想难懂，入木三分，点到为止。它并非系统全面申报某一专题，故必须空洞意会全书，不成以文害辞。在艺术作风上，先生文笔虽用古汉语句法，但在保持和追求古汉语的检朴典雅、凝练细腻、喻赋天确凿同期，作念到喜闻乐见，不结巴玄奥。两千五百年前有老子的《谈德经》，两千五百年后有拼弃了前东谈主抽象想辨、具有更广袤视线的、可感可视可操作的具体东谈主生，具有东谈主文主义形而上学特质确现代的新《谈德经》。是上至总统国王，下至匹夫匹妇不可不读之书！是发达炎黄文化华夏好意思丽的一部力作，是一部跨世纪之作！必将影响现代，泽及后世。不仅是中汉好意思丽的中的一颗灿艳明珠，也必将成为世界文化中的一部宝典。
对华夏文化的弘大孝顺——碑碣艺术先生的碑碣创作集想想性艺术性于一体，不错说是在又一范畴为东方好意思丽华夏文化的高贵与发展，作出的首要孝顺。碑碣是一个民族或国度好意思丽传承的伏击载体，它在东谈主类几千年的好意思丽历史长河中，对历史事件、东谈主物、政事、经济、文化、技巧的记录，客不雅反应了那时的好意思丽景象。如玛雅石碑的发现破译，使现代东谈主知谈了古代墨西哥与中好意思洲地区玛雅东谈主的翰墨、宗教、天文、历法，了解了玛雅并不是一个单一王国，而是有好多互相对立的小国和城邦组合而成，丰富了东谈主们对世界历史的结识。我国西夏碑的发现，使咱们知谈了谢世界上已消失的西夏翰墨和历史，丰富了我国的历史文化内涵。碑碣已成为社会东谈主类发展史中一个国度、民族某阶段的好意思丽标志，是前东谈主对后东谈主的教谕和吩咐，是子孙后代的伏击历史文物，对好意思丽的传承和延续，起到了不可替代的伏击作用。自古于今碑碣都受到极大的爱戴，尤其在现代，不少国度都立法保护。
盛世立碑修志。校正洞开以来，我国发生了天下永恒的变化，百行万企赢得了弘大的设立。不少场地为规复腹地的名胜办事，开导旅游景不雅，纷繁邀请文化东谈主为当地标志性的东谈主物或办事撰文作记，树碑立传。这不仅反应了社会经济的发展，也反应了社会好意思丽的起首。在繁密的碑文作者中，李铁城先生是一个有首要孝顺的作者之一。素有“南有魏明伦，北有李铁城”之说。二十多年来，他以历史为视线，多角度全观念从事碑文创作。从内容来说上从炎黄二帝（他写的《祭炎帝文》2001年编入高中语文教材）、前贤圣贤，文学行家、下到社会贤达、普通匹夫。从文体来说有碑志记传、诗宣布画。从书体来讲有真草隶行。他撰文并书写了《轩辕黄帝之碑》、《孔子之碑》、《嫘祖之碑》、《诗圣杜甫之碑》、《郑氏三公之碑》、《韩昌黎先生赞碑》、《刘禹锡之碑》、《唐诗东谈主李商隠碑》、《司马光之碑》等十余通伏击碑碣。由于华夏文化源源而来，博大深通，伏击历史东谈主物辈出，在中国发展史上起到了不可替代的作用，为先生的创作提供了后天不良条目，扶助了先生一个东谈主创作出繁密有名历史东谈主物的碑文，这使他成为自古迄今的第一东谈主。尤其集碑文创作与翰墨书写于孤独来说，他更是独一的东谈主。先生创作的碑文，想想内涵的丰厚与书道的艺术水平都达到了经典的意境。出书的《轩辕黄帝之碑》、《孔子之碑》，即是有劲佐证。
立于黄帝故里的《轩辕黄帝之碑》，歌颂轩辕黄帝为中华英才开启“万世一统之基业”，传播“千秋好意思丽之晨曦”的伟大业绩；招呼今东谈主“步调一致，共襄盛举，民族振兴”，“薪火相传”，“共辉祖光”。在2006年各人亿万华东谈主留神、56个民族集会华夏的“丙戌年黄帝故里拜祖大典”上，前来进入拜祖大典的国度、省表里指示东谈主以及海表里嘉宾看到《轩辕黄帝之碑》，无不敬仰有加，交口赞颂。为海表里华东谈主了解炎黄文化，增强民族合营，振兴民族经济，发达民族精神，高贵民族文化，创建和谐世界起到了成心作用。在2007年日中文化交流协会成立50周年时，先生行为中华传统文化代表受邀随中国东谈主民对外友好协会代表团访日，时孔子碑刚刚刻竣未立，先生带去相片营救日本友东谈主，受到赞誉和垂青，起到文化交流作用，为发达中国传统文化，加多我国“软实力”作出了孝顺。之后《孔子之碑》出书，它将和先生撰写的其它碑碣一样，流传千年万载，成为后世子孙贵重的文化钞票。
《孔子之碑》是2006年3月为操心孔子生日2556周年而立的。我国从清末宣统及1911年辛亥翻新起，从曲阜到宇宙各地孔庙，都莫得专门为孔子立碑全面先容他的事迹和评价他的孝顺，先生的《孔子之碑》在现代在宇宙尚属初度。铁城先生饱蘸情谊，以高古凝练的辞赋谈话，雄浑博大的阵容撰成孔子碑文。扼要先容孔子生平及锻真金不怕火、政事、伦理、形而上学想想，并充分评价他对中国文化及民族成长，对世界文化、社会起首方面的伟大孝顺。同期皆集现代外洋模式指出“科技大昌而飞来横祸，商贸欣荣而贫富不均，来回频密而狐疑时起······。故1988年繁密诺贝尔奖得主同声命令：二十一生纪东谈主类应从孔子处罗致奢睿，良有以也”。指出孔子想想在目下期间的现实意旨，同期指出其不足，具有较着的期间特色，对后东谈主商榷现代史留住一伏击贵府。其文气派宏伟，粗糙镇定；浓郁酣醇，韵味悠长。他为河南巩义鑫旺集团撰写的《振兴门记》，宥恕地歌颂了校正洞开以来农村经济的蕃昌发展，和新农村的兴旺表象，纪念了连年农村经济发展和雕残的王法，建议了“天不佑贫，因振而兴”，“天不佐富，因德而继”的不雅点，对新农村诞生具有警线路旨，这八个字也可成为现今格言警语。先生还创作了多数记叙普通匹夫瑰意奇行的碑文。先生的碑文作品，特意志地始创了既有古文的检朴凝练，富余韵味，典雅有味，又有现代汉语的喜闻乐见，力避结巴深奥的文体。
先生不仅感悟历史，从何处挖掘现实想想，何况还寄情山水当然，启示东谈主生。《华夏山水赋碑》用雄浑的笔触，豪放的情谊，讴歌了华夏形胜，镇定东谈主文。嵩县天池山摩崖石刻《忘忧石记》，让东谈主贯通了“中坚而外圆，寡言守静，与世无争殡葬用品，洪流突来，牢不可破，忍耐以度时艰”的东谈主生哲理。浮戏山《卧龙台碑》是他创作的《沁园春》词碑，在长5米高3米弘大白色花岗岩上的金字狂草书，雄浑豪放，发出了“欲与鹰鹘竞傲游”，“皆奋勇，看其后居上，并立龙头”的招呼，不仅赋予大当然文化内涵，更激励游东谈主立志朝上。在我国最陈旧的巨柏——嵩阳书院两颗将军柏的诗碑中，对世放歌：“盘古开河汉依稀，伏羲已经巢其身”，“汉武惊呼大将军”。“众东谈主自古有代谢，江河滚滚流不歇，此树青苍葆笼统，中华正气永永恒”。激越的诗情和奔放的行草书，珠联玉映，井水不犯河水。
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